Средневековая философия Азербайджана

    Дисциплина: Философия
    Тип работы: Реферат
    Тема: Средневековая философия Азербайджана

    САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ

    ИНСТИТУТ

    ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ

    СВЯЗЕЙ , ЭКОНОМИКИ

    ПРАВА.

    РЕФЕРАТ

    "СРЕДНЕВЕКОВАЯ

    ФИЛОСОФИЯ

    АЗЕРБАЙДЖАНА"

    ПОДГОТОВИЛ:

    СТУДЕНТ 1-ГО КУРСА

    БАБАЕВ ТАГИР

    ПРЕПОДОВАТЕЛЬ:

    МАМЕДОВ

    АЗИЗ

    БАКУ-2002

    История средневекового Азербайджана характеризуется развитием феодальных общественно-экономических, политических и духовных отношений.Насильственное

    включение страны в состав Халифата в

    в., соединение таким образом всех её регионов (севера и юга),почти что всего населения, установление между и внутри ними более или менее устойчивых

    экономических,политических и духовных связей под управлением огромного теократического государства , а также объединение их при помощи одной , притом более совершенной монотеистической

    религии - ислама в общем и целом относительно благоприятно сказывалось в её развитии.Тем более, что в этом государстве в

    VII-XII

    вв. шел великий процесс формирования и процветания новоарбской ( частью арабоязычной) культуры , материальной и духовной , на почвеосвоения достижений

    собственно арабской , египетской , сирийской , античной , персидско-тюрской и др. культур . Успешное развитие экономики , оживление всей хозяйственной сферы , торговли , создание систем

    социального , бытового , культурного обслуживания (домов мудрости , книги , баней и т.д.); преодоление серьёзных разногласий , нередко даже враждебных отношений между различными

    этническими общностями , племенами , народностями , устройсво взаимоотношений между всеми людьми на основе принципов равенства , свободы и соблюдения правовых ,нравственных норм ,

    установленных шариатом , регулярные встречи верующих по пятницам в мечетях для совместного осуществления дневного намаза, где имели также возможность свободного общения между собой и

    обсуждения своих проблем ; открытие широкой сети мечетей и школ в целях изучения и распростанения религиозных и научных знаний среди всего населения постепенно привело к формированию

    большого множества образованных людей , среди которых выделялись всемирно известные ученые , медики , поэты , теологи и философы.

    Вот эти данные , а также многие другие достижения арабоязычной культуры говорят о том , что по своему уровню она стояла выше европейской культуры эпохи

    раннего средневековья.

    Общее силовое поле всей арабоязычной культуры как единое неустанно создавалось усилиями всех народов мусульманского мира и также непрерывно возвращалось ко всему

    этому множеству , распредиляясь между ними. В этом взаимодействии принимали участие представители Азербайджана , в том числе и философы.А в Азербайджане вместе с Кораном проникают

    различные и многочисленные философско-религиозные течения , возникшие в Халифате в

    VII-X

    вв.,так или иначе связанные с содержанием , положением ,ролью и вопросами совершенствования мусульманской религии , а также с идейно-политической позицией

    создателей и сторонников этих направлений.Вот главные из них : суннизм , шиизм , хариджизм ,исмаилизм ,суфизм ,мутазилизм ,пантеизм ,общество "Братьев чистоты" , ашаризм ,перипатетизм

    ,хуруфизм.

    О данных направлениях и их представителях в Азербайджане имеется подробный материал в работах : З.А.Кулизаде "Из истории азербайджанской философии

    VII-XII

    вв." Баку 1992г.; Закир Мамедов "Азербайджанские философы и мыслители средневековья" Баку 1993г.; Закир Мамедов "Азербайджанская история философии" Баку

    1994г..)

    Одним из выдающихся представителей философской мысли средневекового Азербайджана является АБУЛХАСАН БАХМАНЬЯР ( 993-1066гг.).Он считается крунным представителем

    восточного перипатетизма . Место рождения философа неизвестно. Средневековые авторы называют его "азербайджанцем"(ал-Азербайджани).Онт был учеником и последователем ИБН СИНЫ.

    Учитель писал о своём ученике : "Он мне любим как сын и даже больше . Я дал ему образование , воспитание и довёл его до такого уровня". Большинство

    полемических произвидений ИБН СИНЫ написано на основе вопросов БАХМАНЬЯРА . Его ценными философскими произведениями являются : "Книга преобретения знаний", "Книга украшения по

    логике","Книга красоты и счастья","Трактат о предмете метофизики","Трактат о ступенях сущего".

    Продолжая философскую линию АЛЬ-ФАРАБИ и ИБН СИНЫ, БАХМАНЬЯР развивает их учение о бытии , по которому имеются два вида бытия : необходимо- сущее и возможно-

    сущее.Первое-нематериальная, а духовная сущность.Оно - единое, в нём неможет быть никакой множественности.Далее он отмечает , что будучи неким -а- единое неможет быть не -А-,то оно

    будет только -а-.Оно не есть тело. Атрибуты его - разум ,благо ,истина ,абсолютное совершенство ,

    чистая красота , могущество , вечное живое (действующее, воспринимающее), великодушие, первопричина (Бахманьяр ал-Азербайджани.Ат-тахсил /познание/

    ,Баку-1983г.).Из единого как бытийно-необходимового само по себе , утверждает далее он ,следует возможно - сущее , которое обязательно бывает множественным , включающим в себя всё

    ,что есть в мире : умы , деятельные разумы , небесные сферы и их души , человеческие души , материальный мир : огонь, воздух, вода , земля, минералы , растения, животные , люди. Как

    видно , тут обнаруживается объективно-идеалистическое мировозрение азербайджанского философа , своеобразно сочетающее в себе известное идеалистическое содержание (элементы) учений

    Платона, Аристотеля ,Плотина , Аль-Фараби , Ибн-Сины и др. мыслителей.В расматриваемом мировозрении автором интересно осуществляется развитие , обогащение идеалистической философской

    мысли. В ней единые и вышеперечисленные атрибуты его , а также многие другие общие понятия, категории идеалистами хотя и отрываются как-то от реальной действительности , однако же не

    бросаются в небытие какое-либо , а поднимаются на небеса , обожествляются и принимаются , определяются как образцы творения , императивы ,твердые идеологические ,правовые и

    нравственные нормы поведения - верные или неверные , с противоположными последствиями .

    Следует учесть , что в глубоком средневековье ,где всецело господствовало религиозное мировозрение, тем более при жестком теократическом режиме видвижение

    каких-либо философских идей , несогласных с догматами ислама было очень трудно ,сложно и поблематично.Тем неменее в учении Бахманьяра наблюдаются некоторые реалистические ,

    материалистические тенденции ,прорывающие всё-таки рамки господствующего мировозрения .К этому можно отнести идеи философа о единстве , взаимопредпологаемости причины и следствия , а

    также идеи неотделимости друг от друга времени , движения и материи.

    Важное значение с точки зрения развития философской мысли имеет

    диалектическое учение Бахманьяра . Бытие ,единое ,многое, сущность, явление ,движение ,пространство , время ,качество ,количество, причина ,следствие ,противоречие ,

    и др. категории диалектики рассматриваются в тесной взаимосвязи и единстве.

    При этом для анализа на первое место им поставлена категория бытия , ибо , как пишет он ,"предметом метафизики является нечто общее для всех вещей , а

    именно сущее как таковое , тоесть бытие ". Последнее делится на единое и...

    Забрать файл

    Похожие материалы:


    Добавить комментарий
    Старайтесь излагать свои мысли грамотно и лаконично

    Введите код:
    Включите эту картинку для отображения кода безопасности
    обновить, если не виден код



ПИШЕМ УНИКАЛЬНЫЕ РАБОТЫ
Заказывайте напрямую у исполнителя!


© 2006-2016 Все права защищены